道教家居风水格局

不可以

安装中堂的讲究：

1、 厅堂的布局应避免阴暗背光之处，尽量选择向阳多窗的方位作厅堂，因为金的属性是富丽堂皇，光线充沛可令厅堂更具格调。

2、 金者大气，所以厅堂的规划上要注意避免厅小房大，或厨厕区域比厅堂宽敞的不合理格局出现，以免对居者的事业发展产生局限性影响。

3、 金代表圆形，四面均等，这要求厅堂的间隔必须方正对称，或成对称的半圆形状，厅堂忌讳起棱起角等明显不规则的形状出现。

4、 厅堂以明亮宽敞为主调，必然门窗较多，规划上应注意避免门门或门窗、窗窗相对冲，一旦形成对冲形态，不稳定的气流状况将极大干扰厅堂的使用功能。

5、 厅堂一般处于进宅即见的前部位置，禁忌一进大厅就见到厕所。俗语有话：开门见厕必退财，厕所门不适宜外露于厅堂显眼之处，处于通道侧旁或藏于厨房之内，方为厕所的合理布局。

6、 厅堂位置禁忌出现有明显的承重立柱，空洞地竖在区域中间，有的话必须设法通过装修或装饰物包裹起来或拉平，以免形成“穿心柱”影响气场。

7、 应尽量避免在厅堂摆设书架、电脑等文房类用品，也不适宜摆放太多的花草树木，因为金木相扰，这样的摆设会令厅堂的格调显得不伦不类。

8、 厅堂可以点缀些玻璃或镜类、水晶类的饰品，以增其华贵气场，但切忌布置太过，鱼缸也不适宜过大，因为这些物品，无论白天黑夜都会构成闪耀不定或强烈反射的冷光，令人精神总是紧张不安。

9、 金水相生，厅堂适宜摆设鱼缸养些观赏鱼，但一定需注意鱼缸的正确摆放方位，可以摆放在厅堂的正前方位置，或后座两角，却切忌摆在厅堂的后座正中，古人认为在这个方位涉水容易沾阴邪，是非常不利的。

10、 厅堂是会客洽谈之所，而金相是收敛简洁，故厅堂应避免摆放太多的杂物，或布置太多的家私饰品来充斥，要预留足够的活动空间，让厅堂干净与整洁，是构成厅堂良好风水的重要条件。

道家风水口诀

用口诀法记忆道家、儒家、法家、墨家的代表人物及其主张孔孟儒，行“道“无为”，老庄兴；仁政”；子墨子，讲“非攻”；韩非子，“法治”行。

道教在家里摆放的方位

有二种摆法，看你是偏重道教或佛教。偏重道教的话，那从右起观音，佛祖，老君，玉皇大帝，关公。反之相反摆法，不过在个人家庭里，一般不建议摆太上老君和玉皇大帝，道观里才供太上老君和玉皇大帝。个人建议仅供参考

道教建筑布局

儒家的话体现在建筑中的礼制和等级制度，比如故宫是左右对称的，应该体现的是儒家中正平和的思想，

说来惭愧，对道家比儒家更了解一些，但对于建筑方面却不甚了然。个人以为，道教以道家思想为主要思想，因此道教宫观应该集中体现了道家思想，比如以太极八卦为布局等。

道教的建筑风格及特点

　徽派建筑的四大特点：

　　1、马头墙

　　提到徽派建筑，估计所有人的第一反应就是马头墙了。马头墙是徽派建筑中的重要特色，从宏村来看，徽派民居通常十分的密集，山水相连，加上耕田，留给民居的土地就不显的很多了，正所谓“七山一水一分田，一分道路和庄园”，如此拥挤的民居环境，防火自然成了重中之重，加上古代木质结构的房子，一旦着火，没有很好的措施，那么整个村子可能就会毁于一旦，而马头墙的存在正是为了阻隔火源，故马头墙亦有“封火墙”之称。

　　马头墙的构造为，随屋面坡度层层迭落，以斜坡长度定为若干档，墙顶挑三线排檐砖，上覆以小青瓦，并在每只垛头顶端安装搏风板（金花板）。其上安各种苏样“座头”（“马头”），有“鹊尾式”、“印斗式”、“坐吻式”等数种。“鹊尾式”即雕凿一似喜鹊尾巴的砖做为座头；“印斗式”即由窑烧制有“田”字纹的形似方斗之砖，但在印斗托的处理上又有“坐斗”与“挑斗”两种做法；“坐吻式”是由窑烧“吻兽”构件安在座头上，常见有哺鸡、鳌鱼、天狗等兽类。也有“金印式”或“朝笏式”，显示出主人对“读书作官”这一理想的追求。

　　马头墙墙头都高出于屋顶，轮廓作阶梯状，脊檐长短随着房屋的进深而变化，多檐变化的马头墙在江南民居中广泛地被采用，有一阶、二阶、三阶、四阶之分，也可称为一叠式、两叠式、三叠式、四叠式，通常三阶、四阶更常见，较大的民居，因有前后厅，砖墙墙面以白灰粉刷，墙头覆以青瓦两坡墙檐，白墙青瓦，明朗而雅素。叠落有致的马头墙远观如山岳，使得整个村子与远处的山脉相映成辉，更体现山水相依的徽派建筑风格。

　　2、三雕

　　三雕指的是“木雕”“石雕”以及“砖雕”。徽雕在徽派建筑中都有着不同程度的体现，在徽派建筑的梁架上，中间粗大部分，这种梁民间亦称之为“冬瓜梁”，这种梁的中间部分一般会雕上华美的木雕。三雕的存在使得徽派建筑有着立体典雅的感觉，“门罩迷藻悦，照壁变雕墙”便是徽州三雕的实际体现。三雕装饰的重点是门楼，门罩，窗台，窗罩，梁柱，额枋等。

　　三雕的形成有着其特别的历史背景，其一是徽商雄厚的经济实力，使得三雕的形成有着牢固的经济支持。其二是当地文风兴盛，毕竟有着“东南绉鲁”的美誉。其三便是不得不为之，我们对比一下苏州园林，除了苏州处平原地区，地大外，更为重要的原因是，苏州园林背景多为高官，封建等级制度下，你一届商人，建造豪华的宅院是为何意？这自然使得徽商在装饰自家屋子时有所顾忌，那么细致秀美，清新淡雅的徽雕自然成了上佳之选。其四则是明清时徽州百工竞技，因此而使得徽雕艺术达到辉煌的境地。

　　三雕有别于绘画，以刀代笔，更加需要工匠们对全局视观有所考虑，徽雕艺术折射出的是明清时期徽州民间工匠的独有的匠人精神，对于我们了解那一时期的文化亦有所助，梁上所雕皆为一时文化所向。

　　3、牌坊

　　牌坊是徽州建筑中极为重要的一环，与民居、祠堂并称徽州古建三绝。牌坊的历史很长远，春秋战国时便以诞生，开始作为村落中的门来使用，称为“衡门”。随着时代的演变，又变做标志性建筑使用，有着严格的等级制度。明清时，徽州人文荟萃，居高官者甚多，加之徽商财力雄厚，树立牌坊日益鼎盛。

　　牌坊一般分为两类，一种是作为桥梁、墓道、祠堂、里坊、衙署门前的标志性建筑，另一种则是旌表坊。用来褒扬功绩，彰表忠烈人物的。

　　牌坊又称牌楼，以石制为主，仿木结构。起初只有单排立柱，后来才逐步发展为四柱、六柱，甚至八柱，是一种门洞式的建筑，故有四柱冲天式，八柱式，口字式等造型。听导游讲，徽州的牌楼有四种等级，依次为御赐、恩荣、圣旨、敕建，从内容看牌坊又分为忠、孝、节、义坊。

　　4、祠堂

　　祠堂为徽州古建三绝之一，祠堂的地位在古徽州之中是极其高的。祠堂脱胎于宗庙，是家族祭祖开会的地方。

　　祠堂的规模上就可以看出一个家族的历史背景、社会经济、家族繁衍及盛衰等各个方面的情况。当然，祠堂的建立也是离不开徽商的。“学而优则仕”“仕而优则商”，徽商常年在外打拼，待到成为富商大贾之后，衣锦还乡，投资故里，建立祠堂，树碑立传，光宗耀祖。

　　徽商强烈的家族观念造就了祠堂，而祠堂的存在，也使得一地之地，家族更为团结，这或许也是徽商成功的一大原因之一。

　　祠堂一般有两类，一种是宗祠，一种是支祠。一村一般只有一座宗祠，特殊情况下会有两座，三座则是没有的。

　　宗祠一般处于村子中间，比如宏村的汪氏宗祠，处于宏村“牛胃”之旁，围绕着整个牛胃，则是村子中地位最高的人。宗祠之中，所祭奠的必然是在整个家族历史上留下浓重色彩的名人，后世子孙拜祭，瞻仰先人，以为榜样，继而奋发图强，创造了徽州一个一个大家族。

　　徽州建筑的基本特征讲述完了，正如梁思成先生所说，建筑本身显示的是当时的经济文化以及社会发展的状况。从上面的特征中来看，我们不难看出，徽州建筑处处体现着儒家思想文化。儒家那种“天人合一”“学而优则仕”的思想以及封建观念中即为浓厚的礼乐制度。诞生程朱理学的徽州地区，对于儒学理学的尊崇可谓体现到了一个极致的地步，他们在一个一个细节方面体现着自己对于礼乐的尊崇，可以说是封建礼乐制度的一个浓缩展示。

　　从宏村来看，汪氏宗祠最为豪华，占地最多，祭祖香火至今不断，上次去看，仍有汪氏后人托横幅祭祖，瞻仰先祖。这便是“礼”。

　　祠堂是家族的纽带，将整个家族联合在一起，汪氏族人也在对人的方面淡化着礼制的影响，村落建一水渠，引自外河，流过每家每户，这种生存坏境下，讲究的是邻里和睦，单纯的尊卑制度并没有太多的作用，这种相亲相爱的邻里关系倒是符合了道家的小国寡民思想，而村落布局也能看到风水格局的影子，如宏村，负阴而抱阳，形成了南湖和月沼。而徽州人民对于天地很是尊重，这种人与自然的和谐相处局面，也成就了徽州特有的人文文化，这样的钟灵琉秀之地才能诞生出徽州文化这样灿烂的文化吧。