简介：

什么是“旅行”？甲骨文的解释是四通八达的十字路口。 《说文解字》是这样描述的：“行，人的脚步趋向。”由此，我们对旅行有了更清晰的认识。所谓旅行，就是带着一定的目的到达出发地。目的地行为。

甲骨文中的“兴”，就是十字路口的意思

如果现在有人问你：“你知道如何旅行吗？”你可能会想，这恐怕是个傻子，问这么幼稚的问题，谁不知道如何旅行。现在交通这么方便，治安也很好，想要去的地方不是几分钟的事？

确实，如今旅行是一件很常见的事情。然而，在汉代，出行是一个极其复杂的问题。由于汉代占卜神学盛行的时代特点和险恶的自然环境，加上人们内心对外界未知世界的恐惧，“出行”成为汉人心中难以言喻的“麻烦事”。

汉代的旅行并不像今天那么容易

接下来，请跟随作者的脚步走进尘封的汉代历史，探寻旅行习俗的诸多精妙与禁忌及其背后隐藏的社会内涵。

汉代人的出行类型和目的

汉朝作为我国继秦朝之后的古代封建统一王朝，疆域十分广阔。汉高祖刘邦建立西汉王朝后，定都关中。因此，汉代时期形成了以关中为中心四通八达的交通网络，这也为汉代人们的出行奠定了物质基础。汉代的出行方式多种多样。公务出行包括皇帝巡游、官员交接出行等；总之，汉代的旅行由于种种原因绝对是非常频繁的，旅行是不可避免的。

汉代皇帝盛大出行场景

汉代人出行的准备

汉代的旅行通常是长途旅行。对未知环境的恐惧和恶劣的自然条件使出行变得异常困难。因此，汉代人们在出行前，都会采取各种措施，祈求出行顺利、平安。

出行前占卜择吉日，避开凶日

有福，窒息，吉凶。再见，陛下。对大川不利。 ——《易经诉讼卦》

古人在出行前有着悠久的占卜传统，这在《易经》中有详细详细的记载。西汉时期，自汉武帝“废儒”以来，包含天人关系等神学观念的儒家思想开始在社会中占据主导地位。由此衍生出的预言、命运、占卜等思想越来越流行。汉代方士将民间禁忌与天文历法、阴阳五行相结合，创造出一套复杂的吉凶预测理论来指导人们的日常出行。

汉人出门必须占卦

秦汉时期，人们相信时辰吉凶，做任何事情都必须选择吉日。如果违反了这套时间规则，或者在错误的时间行动，就会带来厄运。万不得已，如果确实因各种原因无法在吉日出行，那么至少要避免在凶日出行，以防发生不幸。汉代时期，有很多不利于出行的吉日，汉代人们都尽量避免在这些日子出行。

出行前必须祭祀路神，才能一路平安

共工之子，名秀，云游四方，所到之处，无尽不绝，故拜其为祖神。 ——《习俗与意义祭祀》

在汉代人的认知中，一切道路安全都是由路神或者道教神灵负责。出行前，必须进行礼拜，祈求平安。这种祭祀路神的仪式被称为“道祖”，而习俗常识中提到的共工氏子修，就是古代祖先神之一。

祭祀路神的传统在汉代之前就已盛行，最著名的就是战国时期刺杀秦王的主角荆轲。当荆轲准备出去刺杀秦王的时候，我们来看看燕太子丹等人是怎么做的。 《战国策颜策》记载“诸侯及宾客知事，皆遣白衣，至邑水，祖上，取道”。 “仪式。

告别太子丹和荆轲一水

犯罪者，封土为山象，以菩萨、荆棘柏为神。祭祀完毕后，驾着战车而去，这意味着没有任何危险和困难。 ——《周礼下观》郑玄注

与先秦时期的祖道仪式相比，汉代祖道的内容更加丰富。那么汉代的祭祀仪式是怎样的呢？外出前，一般需要用土搭建一个简易的祭坛，并在祭坛上覆盖大枣等特定植物或狗、羊等牲畜。仪式即将完成。

为旅行而建造的祭坛通常很简陋

祭祀结束后，为即将远行的人们准备一场饯行宴，带着美酒佳肴

夷子老人在门外为张东渡设祖道，遣人送车百两。 ——《汉书蜀光传》

《说文解字》中对告别的定义是“送别、送别、为远行的人送行”。祭祖仪式结束后，汉代人们通常会设宴送别远方的人，这就是“祖果”。对旅客旅途顺利的美好期望。汉宣帝时期，太傅曙光即将告老还乡时，朝中达官贵人和曙光弟子在京城门外为他举行了隆重的告别仪式。这里的祭是指告别宴会。东汉郑玄到袁绍帐下做官前，亲朋好友前来送行，“城东”，在场的人有三百多人，“皆留席以待”。侍酒，从早到晚”，郑玄喝了三百多杯就这样了。

汉代送别宴少不了美食美酒

汉朝旅行时的风俗习惯

确定了吉日，祭祀了路神，吃饱喝足后，他们终于踏上了征程。在出行的路上，汉代的人们也有很多的讲究和禁忌。

由于汉代的出行大多是长途旅行，交通不便，环境恶劣，所以出行往往要花很多时间。汉代时期，科学技术相对落后，人们对自然的认识极其匮乏。谶论盛行，加上对陌生环境的天然恐惧，很容易将路上遇到的困难和障碍异化为鬼神。解释。与此同时，山中猛兽狼群横行，也加剧了旅途的艰难险阻。

鬼怪理论对旅行的人影响很大

因此，汉代人在路上最重要的任务之一就是驱邪避邪。这里就不得不提一下汉代出行必备的人力入山镇道印——黄神月章。

作为汉代道教印章，据说黄神月章印有护身避邪的功效。相传，黄神是天帝或黄老君的使者，而月掌则是南越阴界的鬼神。 《太上正一咒鬼经》有如下记载：“左伏六甲，右伏六鼎，前有黄神，后有岳丈，天神将罚你，你不躲避。”强者。”从这里我们也可以看出黄神印的强大。

黄神岳印记

古时入山者，皆佩黄神月章印……戴此印游山林，不惧虎狼。不但要防虎狼，若有山河、庙宇、能带来福祸的食血邪神，若以印封泥，堵其去路，则不配。有能力的神。 ——《抱朴子杂缨》

汉代想要出远门的人都会佩戴这种黄神月印章。印章大小约4寸，文字120余字。当有虎、兽、鬼挡道时，用泥封印。起身开车离开。

除了各种道教符号外，汉代人们还祈求神灵保佑旅途平安。

东向虎：“谁敢告东君星，谁敢来画工地，西皮裂瓦，是谁？” ——《马王堆帛书》

旅途中，如需在野外露营、休息，应面朝东方，高声祈求东君星保佑平安，然后在住宿地周围画圈，以示有东君庇护星星。

在自己周围画一个圆圈，表示受到众神的保护

不知道黄神月掌印和祈求东君星是否有驱走兽鬼的功效。但在穷山水水的野外环境下，这种习俗确实给行人提供了危险的环境。心理上的自我安慰和面对困难的勇气。

汉代人到达目的地后的习俗

公私相远，人初至，或设酒，或赠礼，谓洗尘。 ——《通俗版礼节》

《通俗版》中对接风席尘的定义是，当远方的客人到来时，通过摆设酒席或赠送礼物来表达对他们的尊重。其实，在汉代，这样的习俗就已经流传开来。汉代，行人历经千辛万苦，舟车劳顿，终于安全抵达目的地。为了安慰旅行者的艰辛，旅行者的亲友通常会在目的地举办宴会欢迎他们。这种习俗对后世影响深远，直到今天，我们也一直以这种方式迎接远方的客人。

摆酒宴迎远方来客

汉代旅游习俗背后折射出的深层次社会问题

出行环境艰苦恶劣，路况和交通手段较差，是汉代旅游习俗形成的客观原因

汉代时期，北方地区多雨雪冰冻天气，而南方地区则因气候湿热，植被茂密，湿热瘴气多。与北方的雨雪灾害相比，南方的瘴气对行人的危害更大。 《三国志》记载，苍梧、南海等南方地区，年年遭受瘴气侵袭。瘴气比雾还浓，连敏捷的鸟儿也飞不出去。另外，由于汉代很多地区还没有得到有效的开发，植被覆盖度比较高，繁殖了大量的虎、狼、蛇。

瘴气多发生在炎热潮湿的南方地区

接下来我们来说说汉代的路况和出行工具。

汉代，人们出行都是土路，路况比较差。即使在最好的道路上，路面也不压实，承载能力较差。平时可以凑合着用。一旦遇到雨雪天气，道路就会塌陷、泥泞，难以通行。另外，在出行的交通工具上，汉代人们仍以船、车、牛、马为主。由于船、车都是木头做的，时间长了难免会损坏、年久失修，给出行增添了很大的麻烦。

汉代出行以牛车为主

虽然汉朝时期已初步建立了四通八达的道路交通体系，但汉朝疆域辽阔，山川林湖众多，其中蛇虫兽兽众多，雾和瘴气。交通，汉代人的出行可谓“寸步难行”。正是由于恶劣的出行环境，汉代人们期望用一定的方法来保证出行安全、顺利，这也是出行习俗产生的客观原因。

占卜神学的发展和对先秦占卜、祭祀思想的继承是汉代旅游习俗产生的主观原因

先秦时期，就已经出现了占卜的思想。 《左传襄公十三年》记载：先王卜五年，年年详习。 “当时已经有出游前问吉凶的风俗，如果不是吉兆，就得修德，然后重新占卜。此外，先秦时期还附有重大的规定。”出行祭祀的重视，祭祀仪式是必不可少的，因此，汉代的出行习俗可以看作是对先秦时期习俗的继承。

汉代以来，儒学兴起，由其演变而来的神学神学在社会上得到了长足的发展，成为汉代盛行的重要社会思潮。所谓谶纬之说，主要是儒家提出的预测吉凶的格言。后来与阴阳、五行、占卜等相结合，形成了一套预测善恶行为的理论。它对汉代旅游习俗的产生产生了不可忽视的影响。

尾声：

汉代相对恶劣的自然环境和落后的交通方式，从一开始就注定了出行的艰难。此外，预言神学的繁荣给旅行蒙上了一层神秘的面纱。通过汉代各种出行习俗所展现的面貌，我们可以深刻地了解汉代社会的深层含义。汉代人们的出行习俗虽然复杂多样，但无论形式如何，其内在本质都是源于交通出行条件的限制，是人们对出行不确定性和艰辛的忧虑，无不表现出人们内心深处的感受。情怀。衷心希望旅途安全顺利。汉代的许多旅游习俗流传至今，为后人提供了宝贵的精神财富，至今仍有一定的借鉴和指导意义。

参考文献：《周易诉讼卦》、《通松编易解》、《马王堆帛书》、《抱朴子杂缨》、《周礼下关》