源作者:溪河子

姓氏与人人相关，父子传承，与生俱来，这个看似简单地问题，若追踪溯源，其实没有人说得清。

宋人郑樵（字渔仲）于《通志总序》云：“秦并六国，姓氏混而为一，自汉至唐历世有其书而皆不能明。”

在《容斋随笔》中，南宋洪迈（字景庐）曾感叹道：“姓氏所出，后世茫不可考，不过证以史传，然要为难晓。自姚、虞、唐、杜、姜、田、范、刘之外，余盖纷然杂出……千载之下，遥遥世祚，将安所质究乎！”

夏商周，谓之三代。夏商既久，文字渺然，不可考尚可理解，那么周代呢？如果说夏商是以“姓”为氏族部落标志的时代，那么周就是一个以“氏”为宗族社群标志的时期，这个时期恰恰也是中华民族姓氏大产生大爆发的阶段，自秦之后这样的局面便戛然而止了。

然而，颇为吊诡的是，无论是传世的经典文献，还是出土的金文、简牍、帛书，对周代的“氏”是如何产生的都乏记载。被称作儒家经典的《三礼》（《周礼》《仪礼》《礼记》），涵盖了周代的政治制度、宗法制度和礼仪制度，被称为中国古代礼仪制度的蓝本和百科全书，内容详繁，包含设官分职、分封、纳税、兵役、冠、昏、丧、祭、朝、聘、燕享等典制，但遗憾的是唯独缺失姓氏一块。

唐宋是中国姓氏研究的巅峰时期，出版了较多颇有价值的姓氏学论著，其中尤以郑樵的《氏族略》为最。《氏族略》共收录姓氏2255个，将姓氏起源分为32类，其旁征博引，考释甚详，对中国姓氏源流做了历史性概括，这是了不起的贡献。但受制于当时的条件，里面错误也较多，存在主观臆断。郑樵自谓“今所推有三十二类”，以为找到了答案，其实并没有从根本上解决问题。（例子不举了）

自唐宋之后，中国的姓氏溯源研究是停滞不前的，毫无建树可言。及至今日，历史为我们留下了一系列谜团，制约着中国考古学的进程，影响着学术发展，困惑着无数人士的寻根之情。象老子到底是姓老？还是姓李的问题，学界解释不下十余种，可谓五花八门。再比如对一些典籍（如《左传》《论语》）中人物的身世，都存在一些误解的现象。对历史事件，如“孔子适周问礼于老聃”，历史上鲜有怀疑，清代崔述予以否认，并提出7条理由（《考信录》），其中6条尚可一辩，唯独第3条“昭公二十四年，孟僖子始卒，敬叔在衰绖中，不应适周”，至今无人能解，且多有争议，难道我们要否认这一历史吗？孔子与老子到底有没有交集？

一个偶然的机会，让我破解了楚国的命氏规则。屈、景、昭，谓之楚三族。我以景氏为例，旁及屈氏、昭氏，写了《景氏源起与楚史若干问题考辨》（中国书籍出版社 2019）。

之后，我又以老子（李耳）为例，旁及孔子、孟子，作了《老子其人与宋国历史若干问题考辨》。

在以上两本书中，我先后提出了“分族命氏”和“分级立氏”两个概念。这两个概念基本涵盖了周代的命氏规则、立氏制度，可以解决当今人们对姓氏起源的部分疑惑，可以回答“氏以分贵贱”的真正含义，对于历史的上的某些纷争也可以画上句号了。

2022.11.11